《公民与现代性政治》读后感2000字本书为作者2004年博士论文修改而成。用作者自己的说法是（博士论文完成后）“还对此议题有持续的资料收集和跟进阅读，但这些阅读并没有动摇笔者对本书辨析之合理性的信心“。作者将这一信心寄托在论证卢梭政治思想之一贯性上。

　　在谋篇布局上，作者循序渐进，从古典时期（苏格拉底）柏拉图和亚里士多德的政治学理想开始，经历中世纪经济社会史，最后达至卢梭所生活时代的”舆论气候“，试图以知识社会学的笔法，为卢梭思想的诞生勾画一个坚实的基础。继而在作者看来，卢梭承继古希腊哲学传统，并对反映在18世纪”舆论气候“的现代公民问题做出了回应。

　　在卢梭著作的选择上，作者不仅将卢梭的”二论“和《社会契约论》纳入考察的范围，同时将其小说《爱弥儿》和《新爱洛伊斯》融入其公民政治的理想。而《忏悔录》则被作者认为是忠实再现了法国当时社会风尚的真实可靠的自传。

　　作者关于卢梭思想的统一观点大致有如下几点：

　　1、卢梭并非真的反对科学与艺术，其在《论科学与艺术》中的批判，是基于法国巴黎当时的奢靡风气，道德和风尚的败坏提出的；

　　2、自然状态中的自爱（自我保存）和怜悯心，是构成社会契约的情感性基础；自我完善的能力是人类的理性基础；

　　3、《社会契约论》并非是一本宣扬革命的小册子，其公意并非是一个实体，而是一种观念和意志。卢梭在《社会契约论》中被人们视为矛盾的地方可被看成是卢梭对理想理想与现实的调试。

　　4、理想现代公民的达成条件在于其两部小说《爱弥儿》和《新爱洛伊斯》，在作者看来，这两部小说向人们昭示了，如何从培养一个合格的民主国家公民开始，构成卢梭理想的契约社会。

　　5、卢梭从两个方向，既反对18世纪启蒙思想家对理性的过度自信，也反对教会组织当时对人民自由的迫害。卢梭在反思现代的性的同时，同时上是推动了现代性朝更深刻的方向发展。

　　以上大概是作者在本书中要表达的一些观点。本书的布局，以及在卢梭部分对卢梭著作的熟稔来看，作者似乎是抱有很大的雄心，想一举扭转当下国内对卢梭研究的一些肤浅的偏见。在文字的使用上，作者锋芒毕露，剑指咽喉，颇有年轻人傲视天下的初生魄力。尤其难能可贵的是，作者以身作则，告诉我们当今应该如何去阅读。在书中，可以看到密布的脚注，作者以坚韧的意志，将著作的原文与自己的语言相互贯融，在其文字中的表述中，充满了书中有”我“，”我“中有书的境界，与当下流行的”书为我所用“以及”书中“只有我的现象形成鲜明的对比。当然，进一步说，这种读书的方式说说远一点，就是人与社会，人与物之间应有的一种关系。且不论书中的观点完善与否，这种读书写字的方式，值得这个时代的多数人学习。

　　当然，这也不是说这本著作没有缺点可以说。试图毕其功于一役的作品总有不可忽视的缺陷。

　　首先，关于（之前在笔记说过）《爱弥儿》倒地是要教育一个人还是一个公民的问题，我认为本书的作者在这个问题上缺少明确的辨析。甚至在作者的引用中多次出现”人和公民“同时出现的字眼，作者也没有详细的论述。至少在我看来，《爱弥儿》中的人和公民是之间是存在着张力的，这种张力尤其是在爱弥儿与苏菲决裂后流浪天涯的时候，爱弥儿作为一孤独的人的漂泊的意义才凸显出来。”我要把整个世界当作我的国家；只有不再做公民，我才能够成为一个世界的人。（《爱弥儿》778）“而本书的作者尤其在《爱弥儿》附录的结局上，相信了一个不是本人亲自说法的完美结局。也许这是作者为了他理论目的而故意这样处理的。

　　其次，自1763年，卢梭对日内瓦失望后，放弃了自己的公民身份，在其之后十余年的飘荡生活，很难认为在卢梭心中，公民所具有的位置是高于一个真正的人了。因此，即便是在《社会契约论》和《爱弥儿》之前，卢梭的荣誉让他重新燃起做公民的神圣感，很难认为在漂泊中的卢梭，尤其是在《忏悔录》《对话录》《一个孤独散步者的梦》中，卢梭对公民的给予的价值高于一个人应该给予的价值。

　　第三，作者在书中多次将爱弥儿和圣普乐比作卢梭，则更能体现卢梭一生坎坷的命运，实际上也可以认为卢梭（假如他承继了古希腊的思想）在古今之争的前提下，从人是城邦的生活的动物到人是非社会性（或者说是若社会性）动物这假设的转变中，卢梭笔下的人和公民之间的张力则比古典时期更为剧烈。

　　第四，由此引发出，人作为不得不社会的动物，自然法和自然状态的意义则始终会在他的心灵中发挥作用。依我看来，并非是在政治行为中发生作用，因为已有了社会契约这一神圣的目的，而是在孤独中，在除去其社会存在的时刻中发挥作用。（《爱弥儿》的P11也和778页之间实际上是卢梭对自己设置的问题的一个解答）

　　第五，如笔记（请参见页面的读书笔记）中所说，本书作者没有引用《山中来信》中的内容，在其中，卢梭在教导日内瓦的有产者和公民反抗小议会的武器是法律，而非是自然法，可知，如本书作者所说，公意如果是一个意志的话，那么进入社会的自然人，所放弃的是一切的权利，而非是部分的权利。其部分的权利是神圣契约的授予，而非是自然权利的残留。

　　以上都是作者文字中没有考虑和有意忽视的地方（先写到这，如果还想到）。

　　在我还在念书的时候，给作者发过一封邮件，作者很有礼貌的回复和表扬了我，我非常感激。遗憾的是我与作者再无交集。本书做了我曾经幻想曲做而没有做的事情，这也是为什么这本书在只有三个人有标识的情况下我可以发现它。回到本书，除了作者表现出作为一个读书的人认真之外，书中的知识社会学方法，对历史著作的采用，对人类学等相关著作的引用，无不表现出作者广博而深刻的阅读。

　　遗憾的是，通篇的文字中不难发现作者对卢梭的敬佩和认同，在”毕其功于一役“的这本著作之后，似乎作者追随了卢梭的原则，不再汲汲于晋升和名气，十余年来只是立志做一个想认真读书的人。