《宗教的本质》读后感1000字！

　　《宗教的本质》中可以看到费尔巴哈从精神病理学的角度分析了宗教，有启发性，最起码我又在接近一个世纪之后的弗洛姆的社会心理学理论中看到宗教现象对心理学发展的贡献。

　　很明显，费尔巴哈受斯宾诺莎的泛神论的启发，这在之后忘了在哪得到了证实。

　　先来看他一段具有代表性的著述。“人的依赖感，是宗教的基础；而这种依赖感的对象，就是自然。自然是宗教的最初原始对象。”

　　在精神病理学范畴内分析宗教，是有其合理性的。可以从基督教文化中的几个观念中可见一斑。一是救赎观念，人有为自己的错误买单的冲动，人有洗刷自己的罪恶感的冲动。二是永恒的公道观念，这个词我是第一次从叔本华那看来的，在中国文化中也能看到对超自然的公道的向往，比如善恶有报。在很多文学作品中，宗教对人的心理需求的满足被体现的淋漓尽致，赫胥黎笔下的约翰，陀思妥耶夫斯基笔下的阿廖沙，拉斯柯尔尼科夫等等。而我们可以在托尔斯泰的作品中，可以看到宗教在社会理想中所占的地位，在其《忏悔录》中达到顶峰，宗教甚至满足了人们对一个美好社会的构想提供了一种可能性。

　　当然，过度运用精神病理学的分析是不合适的，难道能用精神病理学来看待所有称之反对派，怀疑论者(一种相对的观念，比如唯物主义相对基督教正统来说就是一种怀疑论)的出现。

　　上帝(或神)的存在是大多数宗教（不同类别的基督教，印度教，伊斯兰教）中的核心观念，又是全知全能又是创造者的，最容易给无神论者的印象是迷信。

　　但是上帝观念从不仅仅在宗教领域内，比如莱布尼茨把数当神，又看到量子理论为我们提供了一种新的上帝观念的可能。这些时候精神病理学的分析是完全失灵的。部分也是因为这种上帝观念不完全是（正统）宗教意义上的。

　　总之，上帝观念在一些文化（中国应该不属于其中）中的很重要。近现代科学家很多科学家也本身持有上帝信仰这是事实，马克思主义哲学认为近代唯物主义的物质观有缺陷。马克思主义哲学否认过应用原子论于形而上学的正确性，因为会导致错误的物质观，坚持认为物质是先验并且客观存在，从人的实践活动来自物质的制约中经验中证明。

　　我觉得量子力学的发展明显地影响了形而上学的发展。将物质还原成原子的还原论来解释世界有可能彻底改变我们的物质观，这已经不是再强调唯物主义的时候了，而是我们到底该怎么理解物质。在这方面马克思主义哲学是坚持从实践上，也是从宏观上来解释物质世界的。

　　可以发现，一些无神论者要求彻底证明上帝的存在(这几乎不可能)，而泛神论者和有神论者正在探索上帝存在的所有可能性并且影响于认为某种形式的上帝是存在的。

　　实践生活中我也是倾向于无神论的，但一些泛神论对我也有莫大的吸引力，这种吸引力是远离实际生活的。新柏拉图主义的复兴似乎也预示着泛神论又开始被一些学者接受。

　　没啥条理性，想到啥说啥，我希望一年两年或者多年以后再来回顾青年时代的幼稚或者是浪漫主义遐想。